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Jenny Odell é uma velha conhecida em certos grupos de fãs de produtividade e desempenho. E não por algo bom, não. Há alguns anos, ela publicou 'Como não fazer nada' (dedicado a protestar contra "a capitalização do nosso tempo, a rentabilidade da nossa atenção e o estado de impaciência e ansiedade em que vivemos") e agora volta à briga com o que, além das manchetes, é uma reivindicação da cronodiversidade.
De fato é uma palavra que pode parecer estranha, mas a ideia é simples: que o tempo (ou melhor, a temporalidade) é um artefacto cultural e ter consciência disso é o primeiro passo para compreender que o ritmo e a velocidade com que vivemos sociedades modernas é tudo, menos normal.
Como disseram numa entrevista recente ao El Mundo, “crescemos ouvindo que tempo é dinheiro”. “Insistem que teremos que vender um terço do dia – pelo menos – para pagar as contas. Consequentemente, organizamos a nossa existência em torno do tique-taque corporativo”, acrescenta José María Robles.
Mas e se houver outras maneiras de entender o tempo?
O tempo é... muitas coisas
Odell, em conexão com os próprios debates da América do Norte, fala sobre coisas como “tempo indígena, tempo das mulheres, tempo negro ou tempo coletivo queer”. Contudo, não é necessário comprar as suas tipologias para aceitar que, de fato, a forma como conceitualizamos o tempo (ou, menos filosoficamente, a forma como o gerimos) tem muito a ver com a forma como vivemos a vida.
Há algumas semanas falávamos sobre como fragmentar bem (muito bem) o tempo é uma estratégia que nos permite ser mais produtivos. Mas é algo que funciona no sentido oposto: por que ficar preso na teoria dos três oitos (oito horas de trabalho, oito de descanso e oito de tarefas não produtivas)?
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Não é tão estranho, realmente
Há cada vez mais vozes que denunciam a jornada de oito horas como improdutiva. E, se pensarmos um pouco, percebemos que estão nela os defensores da semana de quatro dias ou os planos de redução da jornada de trabalho. Também aqueles que denunciam como o trabalho remoto e as novas tecnologias acabaram por destruir as fronteiras entre o trabalho e a vida pessoal.
No mesmo relatório, Manel Fernández Jaria, professor de Economia e Estudos Empresariais da Universidade Aberta da Catalunha, afirmou que na era do trabalho remoto e da hiperconexão, a teoria dos três oitos passou por uma metamorfose significativa, e a vida pessoal tornou-se consideravelmente confusa com a disponibilidade constante e a pressão para estar sempre conectado.
“Como resultado, os três oitos podem agora ser interpretados como oito horas de trabalho, oito horas de descanso e oito horas de disponibilidade”, acrescentou.
E isso tem consequências: “atenção constante, invasão de espaço privado, estresse no trabalho, rodízio de trabalho e falta de pontualidade”. O esgotamento não é mais um problema de trabalho e está queimando cada vez mais áreas de nossas vidas.
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Mas e se a solução fosse aceitar outras temporalidades?
A ideia de Odell parece vaga, mas pode fazer sentido. O exemplo mais óbvio são os diferentes padrões de sono. Não é coisa só de cotovias ou corujas, é coisa de milhões de pessoas que têm ritmos de sono que não se adaptam à sociedade moderna. Pessoas que, apesar de não existirem razões claras para conseguirem adaptar a sua rotina de trabalho a estes ritmos, não o conseguem fazer.
Quando falamos de racionalização de horários temos que falar também da sua personalização. Produtividade consiste em encontrar a melhor forma de dialogar com a nossa história de aprendizagem para que ela caminhe em direção aos nossos objetivos. Todo o resto é, segundo Odell, uma farsa.
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