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iA Noruega é um verdadeiro exemplo que muitas outras nações do planeta visam alcançar: um dos países com os mais altos níveis de felicidade, uma economia igualitária, um lugar privilegiado no ranking de nações por PIB per capita e gastos com bem-estar social, e um estado com um confortável ganho orçamentário.
No entanto, apesar de tudo isso — ou talvez exatamente por causa disso —, surgiu na Noruega um sentimento que tem pouco a ver com contentamento: um sentimento de culpa que se reflete em seus filmes e séries e que já capturou o interesse de especialistas. Eles até lhe deram um nome: “scandiculpa”.
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Noruega, o país mais “feliz”
Os noruegueses são felizes. Ou pelo menos mais felizes do que os habitantes da maioria dos outros países, de acordo com o estudo publicado periodicamente pela SDSN (Sustainable Development Solutions Network), que mede algo tão abstrato e variável quanto a felicidade.
Com base em aspectos como apoio social, nível de renda, saúde, liberdade, generosidade e nível de corrupção em uma centena e meia de nações do mundo, os especialistas da SDSN criam um “TOP 10” dos países com os mais altos níveis de felicidade. A Noruega está em sétimo lugar, entre a Suécia e a Suíça.
A Noruega não se destaca apenas na classificação da SDSN dos países mais felizes. Ela também se sobressai em termos de PIB per capita, igualdade econômica e de gênero, equilíbrio entre vida pessoal e profissional, transição energética e redução da corrupção, para citar apenas alguns indicadores. Como se isso não bastasse, o país nórdico encerrou o ano passado com um superávit orçamentário e desfruta de valiosos recursos naturais.
Sociedade feliz ou sociedade culpada?
Nenhum dos indicadores acima é realmente uma surpresa. O fato de a Noruega ser um país bem posicionado, com um estado de bem-estar social invejável, é conhecido há muito tempo. Menos conhecido é o fato de que, nesse cenário, está surgindo no país um sentimento de culpa que já atraiu a atenção de alguns acadêmicos. Eles até lhe deram um nome: “Scan guilt”, geralmente traduzido como “scandiculpa”.
Um sentimento compartilhado
Elisabeth Oxfeldt, professora de literatura escandinava da Universidade de Oslo, falou recentemente aos repórteres da BBC sobre esse curioso fenômeno. Durante uma entrevista com a emissora britânica, Oxfeldt confessou que “nem todo mundo se sente culpado” no país, “mas muitos se sentem”. E, como prova, ela apontou como esse sentimento está surgindo na cultura.
“Observando a literatura, os filmes e as séries de televisão contemporâneos, descobri que o contraste entre o 'eu' feliz, afortunado ou privilegiado e o 'outro' sofredor gerava sentimentos de culpa, mal-estar, desconforto ou vergonha”, refletiu ela. “Vimos o surgimento de uma narrativa de culpa sobre a vida privilegiada das pessoas em um mundo onde os outros sofrem."
Em seu artigo para a BBC, o veterano repórter norueguês Jorn Madslien explica que os dramas noruegueses recentes mostram histórias de personagens da “classe ociosa” que se beneficiam de imigrantes que vivem em condições muito piores do que as suas, ou de mulheres norueguesas que conseguem melhorias na igualdade de emprego graças a babás de países pobres.
No centro das atenções acadêmicas
O fenômeno está suficientemente arraigado na sociedade escandinava para que a Universidade de Oslo informe em seu site sobre um projeto interdisciplinar, liderado por Oxfeldt, que trata justamente das “narrativas escandinavas de culpa e privilégio em uma era de globalização”.
“Por meio da mídia e da migração, somos confrontados diariamente com a consciência de que há outros que sofrem: crianças trabalhadoras, vítimas de tráfico, refugiados... Os outros vivem ao nosso lado e muitas vezes contribuem para a nossa prosperidade”, dizem os responsáveis pelo programa de Oslo, depois de relembrar a realidade norueguesa: ‘Somos constantemente aclamados como a nação mais rica, mais feliz e mais igualitária’.
“Numerosas narrativas contemporâneas nos mostram que o sentimento de desigualdade global não só leva os escandinavos a se considerarem sortudos por causa de seus privilégios incomuns; eles também se sentem desconfortáveis e sofrem do que chamamos de 'culpa escandinava'”, continuam. Um dos objetivos do projeto é entender a identidade cultural do país, “que se encontra em um estado ambivalente”.
É um caso curioso, mas não é novidade
Uma rápida pesquisa no Google mostra que a discussão sobre culpa na Noruega não é totalmente nova. Em 2017, a plataforma Forskning.co, alimentada pelo Conselho de Pesquisa da Noruega, publicou um artigo com um título revelador — “Typical Scandinavian guilt” — que já discutia a pesquisa de Oxfeldt e a expressão da culpa escandinava.
“Nós, que vivemos no país mais rico e feliz do mundo, temos todos os motivos para nos sentirmos culpados pela pobreza e angústia de outras pessoas”, escreveu a crônica de sete anos atrás. O mesmo conceito pode ser encontrado em análises anteriores no Politiken, Information, Ntiko Foreningen Norden.
Mas qual é o pano de fundo?
A Noruega não é um país qualquer. E não apenas por causa de sua posição nos rankings de felicidade, bem-estar social ou igualdade. Em sua análise do “escândalo”, a BBC lembra que parte de sua riqueza e conforto está enraizada em negócios cuja moralidade foi questionada publicamente.
Por exemplo, de acordo com dados do ICEX, a extração de petróleo e gás foi responsável por mais de 15% do PIB do país e quase 67% do valor de suas exportações em 2021. De fato, naquele ano, o país foi o 11º maior produtor de “ouro negro” do mundo. Seu próspero negócio de petróleo e gás também foi impulsionado por uma das frentes mais complexas da Europa: a invasão da Ucrânia, que o forçou a combater aqueles que o acusam de lucrar com a guerra.
Seja esse o caso ou não, o fato é que, em 2022, com as tropas russas já posicionadas na Ucrânia, a Noruega obteve receitas recordes de petróleo e gás. Outro negócio controverso são suas fazendas de salmão, que usam óleo feito de peixes capturados na costa da Mauritânia. Uma análise recente do Financial Times adverte que o sistema “prejudica a segurança alimentar na África Ocidental”. Alguns até falam em “colonialismo alimentar”.